【原文】3.6季氏旅于泰山，子谓冉有曰：“女弗能救与？”。对曰：“不能”。子曰：“呜呼!曾谓泰山不如林放乎？”——《论语·八佾篇》
【释悟】季氏将要祭祀泰山。祭泰山，是天子诸候之礼，季氏祭泰山，是不符合礼的。冉有当时在季氏那里作官，比较得力，所以，孔子问冉有：“你不能阻止这种僭越的行为发生吗？把他劝回来，让他不要犯这么傻的行为。一个“救”字表现出孔子对季氏的怜悯和惋惜之情！就像一个菩萨心肠的人，他能够去教化大家，让大家从迷途中归来”。冉有回答说：“我做不到”。孔子就说：“可悲！你们竟然认为泰山还不如林放懂得礼，会接受这种不合规矩的祭祀吗？”。这里“旅”是古代诸侯国国君祭祀高山大川的一种专门的祭祀名称。季氏是一个大夫，祭泰山肯定是僭礼。孔子“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”这句话意思就是说，你季氏去祭祀，泰山山神就这么糊里糊涂受你的祭祀品？然后保佑你？这是对季氏祭祀迷信愚昧心理的一种讽刺！一些不明不白的人，因为欲望的膨胀，然后去寺院保佑发财、保佑去干坏事抓不到。你以为佛祖是贪官？行贿柱香就保佑你？愚昧！
【原文】3.7 子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子”——《论语·八佾篇》
【释悟】这句是谈古代军事、竞技比赛的“射礼”。春秋以前中国人精神很强大，作战能力很强，驾车、打仗等都是日常生活中必须学习的，体育运动在当时是世界上绝无仅有的。竞技君子不为名利之争，只是把所学展示出来，目的为保家卫国。开始时对立行礼，说“您先上”表示礼让，这是“先礼而后兵”，意在警示别去争强好胜。比赛完不论谁输谁赢，彼此行一杯酒礼，虽然争，赢了的人开始就已经在承让对方，比赛完后，还是要说“承让!”输了的人说声“领教!”保持君子的气度，领一杯酒，再接再厉，下回再努力，更加有信心。但现在竞技比赛完全变成了争强好胜，你看国际竞赛以后，大家也不承让。胜利的人，把手高高举起——“我胜利了”，很牛！失败的人那个哭啊！体育的精神变成了争丰厚的金牌奖励，难道人类不该有真正的友情吗？特别是拳击，毫无仁慈！还有酒桌上耍尽滑头，想方设法把对方灌醉，非常的不仁道，甚至有的喝酒还打起架来。儒家的礼完全散失尽了。
【原文】3.8 子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”子曰：“绘事后素”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗已矣”——《论语·八佾篇》
【释悟】卫国国君夫人叫硕人，她长得非常美，而且地位很高，这首诗描述的是她的美。子夏问孔子：“‘她笑起来酒窝真好看啊，她那“水汪汪的眼睛”的眼睛美丽清澈、黑白分明真明亮啊，用素粉来打底啊'。这几句话是什么意思呢？”孔子说：“绘画先铺好白色的粉底，这是本质的东西。如果没有这个本质很美的东西作为衬托、作为底，那么外在再美也是浮在表面（因春秋战国时，还没有白色的纸，当时作画在木板上、墙壁上，要作画必须要先涂白色的粉作为底）”。子夏又问：“那么，礼应该就在后的吧。意思是一个人先应有内在的质美”孔子说：“子夏，能够启发我的就是你啊！现在可以一起讨论《诗经》了”。从这里我们能联想到现实很多问题，如果没有内在的道德素养，就是学国学，也是外在的文饰，装样子而已。没有这个内在，末端的东西是不长久的。一定要先有内在美的品质，然后再讲文饰，这就是“礼后乎”的意思，这也是对前面关于“礼”的诠释。
【原文】3.9 子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣”——《论语·八佾篇》
【释悟】孔子说：夏朝文化、礼仪，我能讲出来，杞国是不是保留了夏朝的文化、礼仪没有佐证的东西讲不出来。商朝的文化、礼仪，我能讲出来，宋国是否保留了商朝的文化、礼仪没有佐证的东西讲不出来。都因为流传下来的历史文化资料太少了，如过留下的历史文献充足，我也能讲出他们的文化、礼仪。尧舜禹是最美好的社会状态，叫做“大同社会”。那个时候圣与王为一，基本处于老子的“无为而治”状态。到夏朝，人开始有私心，始有“礼乐”教化，然后达到“全民修身”自己管自己！本性纯善纯真。就是《大学》“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本”。从夏朝开始有一些文字记载和传下来的东西。孔子推行的“周礼”就是从夏礼和商礼借鉴过来的。关于拜礼，是从周朝传下来的“跪拜礼”是“一拜”！一拜或者两拜，已经是很尊重的事情。但人总喜欢极端，觉得拜多够诚心，够面子，宋朝出现“四拜”，“三跪九拜礼”是清朝出现的一种“礼”。其实人们忘了，诚不诚心，关键在于我们的内心！
【原文】3.10 子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣”3.11 或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。——《论语·八佾篇》
【释悟】孔子说：“我对禘礼，只待以酒浇地祭奠之后，因为有懈怠禘礼、乱用禘礼、错排祖先排列次序等不诚不敬，这种禘礼，孔子都看不下去！”。有人问：关于禘祭之礼的说法。孔子说：“不知道啊！如果能够知道“禘”祭意义的人啊，对于治理天下，就像看着这个一样明白”孔子边说边指其手掌。如掌上观文，易如反掌之意。孔子知而说不知，不是一种托辞。对一般人来说，“谛”的道理不是几句话就能说清楚并让人信服的。遇到这样的人，多解释不如不解释，故孔子一句“不知也”阻止了对方的进一步纠缠。但孔子说“不知”的同时，还是以其他方式间接阐明“谛”的道理。既使对于整个天下，也象看手中的物品一样清清楚楚。“谛”祭的基本要素有两个，一是被祭祀的“神主”，一是祭祀的“主祭”。再加上祭祀程序才称为“谛”。如果这些不符合礼制，就会令人“不欲观”。这样的“谛”就不能称为“谛”。此即“谛之说”。